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Nuestra vida cotidiana se encuentra llena de nombres, los cuales, en muchas ocasiones no corresponden a la realidad a la que sí pertenecían en el momento de su elaboración. La construcción de conceptos resulta ser más lenta en comparación a los cambios que la realidad genera, de ahí la atención que Zemelman concentra en la importancia de una resignificación constante. Al parecer, sólo de esta manera el conocimiento que genera un hombre en su relación con la realidad puede, de algún modo, ser considerado como verdadero. Sin embargo, ante la nula resignificación de conceptos, el investigador organiza el pensamiento, la realidad y el mismo conocimiento a base de supuestos que no existen, siendo el resultado y sus estructuras vacías.

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I

La música persigue al hombre desde su propio ritmo biológico. Corazón, nervios y habla, hacen del silencio un lugar habitable. El cuerpo hacia lo interno y el exterior en el cosmos, el compás se marca según el espacio y el tiempo. Pero, ¿Cómo interpolar esta idea a la práctica literaria? Para ello, nos proponemos probar la siguiente tesis, a propósito del cuento “Genealogía” (1990) de Felisberto Hernández, en donde: el movimiento espacio-temporal de las personas dramáticas compone una pieza musical vinculada al hacer evolutivo del universo. A fin de analizar el texto, se ha tomado como guía la teoría propuesta por A. J. Greimas en Del sentido II (1989). Mientras que para tratar la afinidad musical con el cuento se toma como base El origen musical de los animales símbolos (2001) de Marius Schneider. La disposición de las personas de las que hace uso el escritor bien pudieran responder también a una armonía visual. Sin embargo, nos centramos en ellas como modulaciones tonales que generan un ritmo auditivo. -1

        El quehacer humano, la humanidad y sus valores se encuentran en un relato indiferentemente de la naturaleza de los sujetos. En ellos se representan ciclos vitales e incluso emociones propias de lo humano. A través de una esfera y un triángulo, el escritor uruguayo, Felisberto Hernández, lleva a buen fin la misma situación. Libro sin Tapas (1990) publicado en 1929, es el volumen que reune por primera vez el cuento “Genealogía”. El título denota la acción de un sujeto, pero la connotación bien pudiera ser diferente. Dentro del movimiento de los actores subyace una pieza musical. El rótulo con el que se distingue, pero también por su hacer, orientan la significación de la melodía. El cuento también tildado de “experimental”, narra el andar de dos figuras geométricas a través de una línea infinita. Sin una descripción detallada, el espacio se muestra suficiente y amplio como para abarcar la dimensión eterna de un lugar y un tiempo. Es entonces que dirección, movimiento, tensión y transformación, son las cualidades mediante las cuales el ritmo se percibe. La realidad del cuentista no queda de lado. El humano y su entorno se funden en la literatura. En ambos subyace una unidad que dicta la propia naturaleza: un ciclo que oscila entre la vida y la muerte.

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II

Suponernos en el espacio es contar con la capacidad de poder percibirlo. Pero también es el cuerpo propio el que debe reconocerse. El problema con los sentidos es que no siempre  suponen lo que la conciencia dicta. En este sentido, nos proponemos probar la siguiente tesis en torno al poema Híkuri (2010) de José Vicente Anaya, donde un sujeto poético a través de una sustancia ritual realiza un viaje extrasensorial en el que logra conjuntarse con otros cuerpos materiales. Para llevar a cabo el ensayo, se analiza el poema en torno a los postulados de la psicología transpersonal. Nos basaremos en La mente holotrópica: los niveles de la conciencia humana (1999) de Stanislav Grof. Y es que desde el campo científico, ha sido posible el análisis de la conciencia cuando se le ve alterada por diversas situaciones. Las personas salen de sí mismas y sienten otro cuerpo en el que se implantan. Pero lejos de que el resultado sea físico, es la mente en donde se desarrolla la acción.     

     Tiempo y espacio desaparecen dentro de la conciencia. El sujeto es capaz de traspasar las eras y vagar indistintamente por el mundo. Viajar en el cuerpo es también reconocer el espacio que se habita, tanto interno como externo. José Vicente Anaya, etnopoeta chihuahuense y figura clave dentro del movimiento infrarealista, plantea en Híkuri (2010) un viaje. En el poema, publicado por primera vez en 1978, ni el tiempo ni el lugar son necesarios para desplazarse. El presente es el infinito que se recorre desde el pasado y hasta el futuro. El poeta viaja por su cuerpo, sale de él y se implanta en otro ser que es otro microcosmos. Como bienvenida, el lector inicia por acercarse al peyote como insignia. Cuando el poeta canta, el ritual del híkuri está latente. La viznaga, es ese ente con el que el sujeto accede a una cosmogonía que no es la suya. Despierta, abre los ojos y cambia su ser espiritual. Híkuri es una parte en la comunión de dos conciencias. Por un lado la rarámuri y por el otro la urbana. Como presagio, el poema además se dirige a alguien específico: a las mentes que viajan libres a través del tiempo-espacio.

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Genealogía

H (S₄)= [(S₂ ∩ O₁ U S₃) —> (S₂ U O₁ ∩ S₃)]